बिहार को चाहिए 'विहारी पहचान' का पुनर्जागरण

प्राचीन भारत के मौर्य और गुप्त काल में ज्ञान, ज्ञान और शाही शक्ति के लिए दुनिया भर में जाने जाने वाले 'विहार' के रूप में महिमा के शिखर से, आधुनिक काल के स्वतंत्रता के बाद के लोकतांत्रिक भारत के 'बिहार' के रूप में, फिर से दुनिया भर में आर्थिक पिछड़ेपन, जाति के लिए जाना जाता है। आधारित राजनीति और सामाजिक समूहों के बीच 'बैड ब्लड'; 'विहार' से 'बिहार' की कहानी वास्तव में इस बात की कहानी हो सकती है कि कैसे पहचान की भावना और स्वस्थ राष्ट्रवादी गौरव, आबादी के अचेतन 'मन' में प्रमुख चालकों में से एक समाज के चरित्र को प्रभावित और निर्धारित करता है और कैसे कोई सुधार और विकास के लिए वास्तविक प्रयास का उद्देश्य मस्तिष्क को 'री-इंजीनियर' करना होना चाहिए।  

'हमारी पहचान की भावना' हम जो कुछ भी करते हैं और जो कुछ भी हम हैं, उसके मूल में है। एक स्वस्थ दिमाग को 'हम कौन हैं' के बारे में स्पष्ट और आश्वस्त होना चाहिए। समाज के रूप में हमारी उपलब्धियों और सफलताओं में एक स्वस्थ 'गौरव' एक मजबूत, आत्मविश्वासी व्यक्ति के रूप में हमारे व्यक्तित्व को आकार देने में एक लंबा रास्ता तय करता है जो अपने आसपास के वातावरण में सहज है। दूरदर्शी सफल व्यक्तियों में ये व्यक्तित्व विशेषताएँ आम हैं। 'पहचान' का विचार साझा इतिहास, संस्कृति और सभ्यता से काफी हद तक प्रभावित होता है'' (द इंडिया रिव्यू, 2020). 

आज बिहार के रूप में जाने जाने वाले क्षेत्र के बारे में महत्वपूर्ण अभिलेख शायद चंपारण, वैशाली और बोधगया जैसे स्थानों में बुद्ध के जीवन क्रम की घटनाओं से शुरू होते हैं। लोगों की समृद्धि और भलाई के लिए पाटलिपुत्र का महान शाही शक्ति केंद्र और नालंदा की शिक्षा की सीट बिहार की सभ्यता की कहानी के उच्चतम बिंदु थे। तब वैशाली में लोकतंत्र जड़ पकड़ चुका था। बुद्ध का जीवन और उनकी शिक्षाओं ने जनता के बीच सामाजिक समानता, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता, विविधता के प्रति सम्मान और सहिष्णुता के मूल्यों को मन में बिठाया; पाटलिपुत्र के राजा और सम्राट विशेष रूप से अशोक महान, जनता के बीच इन मूल्यों को विकसित करने में सहायक थे। व्यापार और वाणिज्य फल-फूल रहा था, लोग समृद्ध और समृद्ध थे। बुद्ध द्वारा कर्म को कर्मकांड से कर्मकांड के पीछे अच्छे नैतिक इरादे के रूप में फिर से परिभाषित करना वह जलविभाजक था जिसने अंततः व्यापार और वाणिज्य और लोगों के आर्थिक और मानसिक कल्याण पर भारी प्रभाव डाला, जिन्होंने भोजन और बुनियादी जीवन आवश्यकताओं के साथ बौद्ध भिक्षुओं का समर्थन किया। परिणामस्वरूप, इस क्षेत्र में बड़ी संख्या में मठ या विहार फले-फूले। 'विहार' या मठ ने अंततः इस क्षेत्र को विहार नाम दिया, जिसे आधुनिक दिनों में बिहार के नाम से जाना जाता है। 

आठवीं शताब्दी तक, बौद्ध धर्म का पतन हो गया; वर्तमान बिहार ने जन्म लेना शुरू किया और 'विहार' का स्थान अंततः 'बिहार' ने ले लिया। समाज में पेशेवर और व्यावसायिक समूह अंतर्विवाही जन्म-आधारित जातियां बन गए, सामाजिक स्तरीकरण की एक स्थिर प्रणाली जिसने शायद ही किसी सामाजिक गतिशीलता को ऊपर उठने और उत्कृष्टता प्राप्त करने की आकांक्षाओं को समायोजित करने की अनुमति दी। अनुष्ठान प्रदूषण के संदर्भ में समुदायों को पदानुक्रमित रूप से व्यवस्थित और स्तरीकृत किया गया। लोग या तो श्रेष्ठ या हीन थे, केवल समान जातियों के लोग समान थे और सामाजिककरण और विवाह करने के लिए पर्याप्त थे। कुछ लोगों का बाकियों पर अधिकार था। समानता और स्वतंत्रता के लोकतांत्रिक मूल्यों पर आधारित सामाजिक व्यवस्था का स्थान समय के साथ सामंती सामाजिक व्यवस्था ने ले लिया था। इस प्रकार समाज को जन्म-आधारित, बंद, अंतर्जात जातियों में विभाजित कर दिया गया, जिसमें निचली जातियों के जीवन को नियंत्रित करने और निर्धारित करने वाली तथाकथित उच्च जातियां थीं। जाति व्यवस्था ने लंबे समय तक आजीविका की गारंटी की पेशकश की, लेकिन यह सामाजिक और आर्थिक संबंधों में संस्थागत असमानता की बहुत भारी कीमत पर आई, जो बड़ी संख्या में लोगों के लिए अत्यधिक अमानवीय और लोकतांत्रिक मूल्यों और बुनियादी मानवाधिकारों के लिए हानिकारक थी। संभवतः, यह बताता है कि क्यों मध्यकाल के दौरान 'सामाजिक समानता' की खोज में निम्न जाति की आबादी का एक बड़ा हिस्सा इस्लाम में परिवर्तित हो गया, जिसके कारण अंततः धार्मिक आधार पर भारत का विभाजन हुआ और हम अभी भी आधुनिक युग की चुनावी राजनीति में इसकी गूंज क्यों सुनते हैं के रूप में जय भीम जय मीम नारा। शिक्षा का शायद ही कोई प्रभाव पड़ा है, और यह देखा जा सकता है कि समाज के शिक्षित संभ्रांत लोगों द्वारा दिमाग कैसे काम करता है, इसे समझने के लिए राष्ट्रीय डालियों में वैवाहिक विज्ञापनों को रखा जाता है। विज़-ए विज़ जाति। ब्रिटिश शासन के खिलाफ राष्ट्रीय और स्वतंत्रता आंदोलन ने कुछ समय के लिए निचली जातियों के बीच असंतोष को छुपाया, इसलिए स्वतंत्रता के बाद बिहार में बड़े पैमाने पर औद्योगीकरण और विकास के प्रयास पंचवर्षीय योजनाओं के तहत एक हद तक लेकिन भारत के बाकी हिस्सों के विपरीत, नियोजित विकास और औद्योगीकरण बिहार को समृद्धि की ओर आगे ले जाने में स्थायी योगदान नहीं दे सका।  

निचली जातियों की बढ़ती आकांक्षाओं को उनका सबसे बड़ा हितैषी और सहयोगी लोकतांत्रिक आधुनिक भारत में वोट देने की शक्ति, मतपत्र डालने के लिए सार्वभौमिक मताधिकार के रूप में मिला। अस्सी के दशक में निचली जाति के नेताओं का उदय हुआ और सामाजिक परिवर्तन शुरू हुआ जिसने बिहार में जातियों के बीच शक्ति संबंध को बदल दिया। अब, जाति-राष्ट्रवाद और जाति-आधारित राजनीति हर चीज में सबसे आगे थी और राजनीतिक सत्ता उच्च जाति समूहों के हाथों से चली गई। यह संक्रमण, जो अभी भी जारी है, जाति समूहों के बीच अलग-अलग डिग्री के संघर्षों और भावनात्मक अलगाव की भारी कीमत पर आया है।  

नतीजतन, बिहारी पहचान या बिहारी उप-राष्ट्रवाद वास्तव में विकसित नहीं हो सका और न ही व्यापार और उद्योग के माध्यम से उद्यमिता और धन सृजन के लोकाचार का समर्थन करने के लिए सही प्रकार के मूल्य। दुर्भाग्य से बिहार के सुपर खंडित समाज में व्यवसायों और उद्योगों के विकास के लिए उपयुक्त सामाजिक माहौल नहीं हो सकता था - जातिगत राष्ट्रवाद ने सामाजिक समूहों को सत्ता, प्रतिष्ठा और श्रेष्ठता के लिए और दूसरों के खिलाफ रखा। तथाकथित नीची जातियों पर तथाकथित ऊंची जातियों द्वारा सत्ता का निरंतर पीछा और तथाकथित निचली जातियों द्वारा सत्ता के अंतर को पाटने के ठोस प्रयासों ने संघर्षों को जन्म दिया, जिसके परिणामस्वरूप कानून का शासन स्थिर समृद्ध समाज के लिए अनिवार्य शर्त है। स्पष्ट रूप से शिकार था। यही कारण हो सकता है कि नेहरू का बिहार का औद्योगीकरण और श्री कृष्ण सिन्हा का विकास एजेंडा लंबे समय में बिहार के लिए कोई अच्छा काम करने में विफल रहा। तो अब तक के आधुनिक राजनेता हैं। सभी राजनीतिक दलों के एजेंडे में 'विकास' होने के बावजूद भविष्य की कोई सरकार बिहार को फिर से समृद्ध बनाने की संभावना नहीं है क्योंकि अनुकूल सामाजिक वातावरण न तो है और न ही जल्द होने की संभावना है। जाति आधारित सामाजिक और आर्थिक ताना-बाना बिहार के लिए अब तक की सबसे दुर्भाग्यपूर्ण घटना थी/है क्योंकि अन्य बातों के अलावा, इसने बिहार के लोगों के बीच स्वस्थ बिहारी उप-राष्ट्रवाद के विकास में बाधा डाली, कुछ ऐसा जो उन्हें आदिम जाति की वफादारी से भावनात्मक रूप से बांध सकता था।

विडम्बना यह है कि बिहारी अस्मिता के विकास की प्रेरणा अनपेक्षित तिमाहियों से आई, बल्कि अप्रिय तरीकों से साझा नकारात्मक अनुभवों पर आधारित थी, नकारात्मक कारणों से 'उपहास और भेदभाव' करने वाले लोगों के एक साथ आने जैसा कुछ। अस्सी के दशक में विश्वविद्यालयों में पढ़ने और यूपीएससी परीक्षाओं की तैयारी करने के लिए बिहार से अच्छी तरह से संपन्न परिवारों के छात्रों की बड़ी संख्या में दिल्ली आने की शुरुआत देखी गई थी। उनमें से अधिकांश अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद सिविल सेवाओं और अन्य सफेदपोश नौकरियों में अपना करियर बनाने के लिए दिल्ली और भारत के अन्य हिस्सों में बस गए। इन बिहारियों के प्रमुख साझा अनुभवों में से एक नकारात्मक दृष्टिकोण और रूढ़िवादिता है, बिहारियों के प्रति गैर-बिहारियों की एक प्रकार की दुर्भावना। प्लुरल्स पार्टी की अध्यक्ष पुष्पम प्रिया चौधरी इसे इस प्रकार व्यक्त करती हैं, 'यदि आप बिहार से हैं, तो बाहर जाने पर आपको बहुत सारी रूढ़ियों का सामना करना पड़ता है बिहार…. आपके बोलने के तरीके से, आपके उच्चारण से, बिहार से जुड़े उच्चारण के विशिष्ट तरीके से........... के कारण लोग हमारे प्रतिनिधियों के आधार पर हमारे बारे में राय बनाते हैं...। '' (लल्लनटॉप, 2020). शायद, 'प्रतिनिधि' से उनका तात्पर्य बिहार के निर्वाचित राजनेताओं से था। प्रवासी मजदूरों और कामगारों के अनुभव बहुत खराब थे/हैं। महाराष्ट्र के प्रसिद्ध नेताओं ने एक बार यह सुझाव देने के लिए टिप्पणी की थी कि बिहारी जहां भी जाते हैं, वहां बीमारियां, हिंसा, नौकरी की असुरक्षा और वर्चस्व लाते हैं। इन पूर्वाग्रहों ने प्रभावी रूप से 'बिहारी' शब्द को लगभग पूरे देश में गाली या अपमानजनक शब्द बना दिया है। 

इसका मतलब यह था कि बिहारियों पर पूर्वाग्रहों से बाहर निकलने और अपनी योग्यता साबित करने का अतिरिक्त बोझ था। कई लोग असुरक्षित महसूस करते थे, कम या बिना उच्चारण वाले शिक्षित लोगों ने इस तथ्य को छिपाने का प्रयास किया कि वे बिहार से थे; कुछ ने हीन भावना विकसित कर ली, बहुतों ने शर्म महसूस की। केवल कुछ ही शर्म की भावना को दूर कर सके। अपराधबोध, लज्जा और भय स्वस्थ सफल व्यक्तित्व के उद्भव के लिए अनुकूल नहीं हो सकते हैं जो प्राथमिक पहचान के प्रति स्पष्ट और आश्वस्त हैं और विशेष रूप से पैन-बिहार मजबूत उप-राष्ट्रवादी संस्कृति के अभाव में गर्व करने और आकर्षित करने के लिए अपने परिवेश में सहज हैं। से प्रेरणा।  

हालाँकि, भारत के अन्य हिस्सों में बिहारियों के खिलाफ पूर्वाग्रहों का एक प्रभाव (बिहारियों पर) सभी जातियों के प्रवासी बिहारियों के मन में "बिहारी पहचान" का उदय था, किसी भी अखिल भारतीय जाति की पहचान के अभाव में बिहार के निवासी सभी जातियों को अपने मूल स्थान में जाति की स्थिति के बावजूद समान पूर्वाग्रह का सामना करना पड़ा। यह पहली बार था जब सभी बिहारियों ने जातिगत रेखाओं से परे अपनी सामान्य पहचान के बारे में जागरूक किया था, भले ही पूर्वाग्रह और शर्म के अपने साझा अनुभव के माध्यम से।  

साझा इतिहास और संस्कृति को साझा पहचान के आधार के रूप में रखने की क्या आवश्यकता है? क्षेत्रीय पहचान की यह भावना सकारात्मक विशेषताओं के आधार पर उभरनी चाहिए थी जो किसी को गौरवान्वित और आत्मविश्वासी बनाती है। उप-राष्ट्रवाद यानी 'बिहार-वाद' या 'बिहारी गौरव', एक मजबूत, विशिष्ट बिहारी सांस्कृतिक 'पहचान' के स्वस्थ विकास की निश्चित आवश्यकता थी/है जो जातिगत राष्ट्रवाद को दूर कर सकता है और बिहारियों को एक साथ जोड़ सकता है जो दुर्भाग्य से अन्य के विपरीत है बिहार को अब तक राज्यों में ऐसा नहीं हुआ है। इसलिए, बिहार को साझा इतिहास, संस्कृति और सभ्यता के सकारात्मक नोटों पर 'बिहारी पहचान' बनाने की जरूरत है; और 'बिहारी गौरव' की कहानियों का आविष्कार और खोज। बिहारियों के बीच जातिगत राष्ट्रवाद को समाहित करने के लिए बिहारी होने की भावना काफी मजबूत होनी चाहिए। इसके इतिहास का पुनर्निर्माण और बच्चों में बिहारी गौरव की भावना जगाने से बिहार की जरूरतों को पूरा करने में काफी मदद मिलेगी। भाषाई घटक साझा इतिहास और संस्कृति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है कि एक क्षेत्र अपने स्वयं के होने पर गर्व कर सकता है। 

कम से कम तीन महत्वपूर्ण भाषाएँ हैं, भोजपुरी, मैथिली और मगधी लेकिन बिहार की पहचान भोजपुरी से अधिक निकटता से जुड़ी हुई लगती है। हिंदी आमतौर पर शिक्षित अभिजात वर्ग द्वारा बोली जाती है, जो जीवन में ऊपर आए हैं जबकि उपरोक्त तीन भाषाएं आमतौर पर ग्रामीण लोगों और निम्न वर्ग के लोगों द्वारा बोली जाती हैं। आमतौर पर बिहारी भाषाओं के प्रयोग से जुड़ी कुछ 'शर्म' होती है। शायद लालू यादव ही एकमात्र सार्वजनिक शख्सियत हैं जो सार्वजनिक मंच पर भोजपुरी बोलते थे जिसने उन्हें एक अशिक्षित व्यक्ति की छवि दी। वह अपनी खराब सामाजिक पृष्ठभूमि को अपनी आस्तीन पर ढोता है। वह एक राजनेता हैं जिनका वंचित लोगों के साथ बहुत मजबूत जुड़ाव है, जिनमें से कई उन्हें मसीहा मानते हैं जिन्होंने उन्हें समाज में आवाज और स्थान दिया। शिवानंद तिवारी याद करते हैं, ''…., एक बार मैं लालू के साथ एक बैठक में गया था, विशिष्ट राजनेताओं के विपरीत हम थोड़ा जल्दी पहुंच गए थे। मुसहर समुदाय (दलित जाति) के साधारण लोग पास-पास रहते थे। जब उन्हें लालू की उपस्थिति का पता चला, तो बच्चे, महिलाएं, पुरुष, सभी बैठक स्थल पर जमा हो गए। उनमें से एक युवती गोद में बच्चे के साथ लालू यादव का ध्यान आकर्षित करने की कोशिश कर रही थी, जब उसने देखा और उसे पहचानने पर पूछा, सुखमनिया, क्या आप यहां इसी गांव में शादी कर रहे हैं? '' (बीबीसी समाचार हिंदी, 2019)। शायद नरेंद्र मोदी राष्ट्रीय कद के एकमात्र अन्य राजनेता हैं जिन्होंने जनता के साथ जुड़ाव स्थापित करने के लिए बिहार में हाल ही में संपन्न चुनावी रैलियों में भोजपुरी में बात की। भाषा इस प्रकार किसी की सांस्कृतिक पहचान का एक महत्वपूर्ण आयाम है, कुछ ऐसा है जिस पर हमेशा गर्व किया जा सकता है। भाषा को लेकर किसी तरह की हीन भावना का कोई मामला ही नहीं है।   

बिहार के इतिहास और सभ्यता में उच्चतम बिंदु बुद्ध की 'पूछताछ और तर्क' की वैज्ञानिक भावना के आधार पर व्यक्तियों को सशक्त बनाने की नवीन शैक्षिक और दार्शनिक प्रणाली है और भलाई के लिए पथ की पहचान करने के लिए आसपास की वास्तविकताओं का कारण विश्लेषण है। करुणा और सामाजिक समानता पर उनका जोर और कार्रवाई के पीछे 'नैतिक मंशा' के संदर्भ में कर्म को फिर से परिभाषित करना लोगों की समृद्धि में बहुत बड़ा योगदान था। इसी तरह, बिहार में महावीर द्वारा प्रतिपादित जैन धर्म के मूल्यों ने पूरे भारत में जैनियों की आर्थिक और व्यावसायिक सफलता में योगदान दिया है जो सबसे अमीर और सबसे समृद्ध हैं (शाह अतुल के. 2007). पाटलिपुत्र के सम्राट अशोक द्वारा प्रतिपादित और अभ्यास किए गए शासन के सिद्धांत, जैसा कि उपमहाद्वीप में उनके शिलालेखों और स्तंभों में प्रमाणित है, अभी भी इतने प्रगतिशील और आधुनिक हैं कि वे भारत राज्य के स्रोत हैं। इन्हें जीने के लिए जीवन मूल्यों के रूप में फिर से अपनाने की आवश्यकता है और संबंधित स्थलों को केवल पर्यटकों के आकर्षण के स्थानों की तुलना में संजोने और गर्व करने के लिए विकसित किया जाना चाहिए।  

शायद एक प्रतिष्ठित नेतृत्व मदद करेगा!  

आर्थिक सफलता और समृद्धि की चुनौतियों का सामना करने के लिए बिहार को अपने बच्चों को शिक्षित करने की आवश्यकता है। नौकर या नौकरी करने वाले अर्थव्यवस्था को नहीं चलाते। गरीबी और आर्थिक पिछड़ापन कोई सद्गुण नहीं है, गर्व या शर्म की बात नहीं है और न ही इसे कालीन के नीचे धकेला जाना चाहिए। हमें लोगों को उद्यमी और नवोन्मेषक बनने के लिए शिक्षित करने की जरूरत है, न कि नौकर या नौकरी तलाशने वाले बनने की। अगर और जब ऐसा होता है, तो यह एक महत्वपूर्ण मोड़ होगा।   

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"व्हाट बिहार नीड्स" श्रंखला लेख   

I. बिहार को अपनी मूल्य प्रणाली में व्यापक सुधार की आवश्यकता है 

द्वितीय. युवा उद्यमियों को समर्थन देने के लिए बिहार को एक 'मजबूत' प्रणाली की आवश्यकता है 

तृतीय. बिहार को चाहिए 'विहारी पहचान' का पुनर्जागरण 

चतुर्थ. बौद्ध जगत की धरती बिहार ( विहारी के पुनर्जागरण पर वेब-पुस्तक पहचान' | www.बिहार.वर्ल्ड )

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लेखक: उमेश प्रसाद
लेखक लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स के पूर्व छात्र और यूके स्थित पूर्व अकादमिक हैं।
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