बौद्ध धर्म: पच्चीस सदी पुराना होने के बावजूद एक ताज़ा परिप्रेक्ष्य

बुद्ध की कर्म की अवधारणा ने आम लोगों को नैतिक जीवन में सुधार करने का एक तरीका प्रदान किया। उन्होंने नैतिकता में क्रांति ला दी। अब हम अपने निर्णयों के लिए ईश्वर जैसी किसी बाहरी शक्ति को दोष नहीं दे सकते। हम अपनी नैतिक परिस्थितियों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार थे। पैसा हमारे पास रुक जाता है। ''अपना खुद का दीपक बनो, किसी और शरण की तलाश मत करो'' उन्होंने कहा ''आपको शिकार नहीं बनना है बल्कि अपने भाग्य का स्वामी होना है'' - (ह्यूजेस, बेट्टनी 2015 का अंश, 'जीनियस ऑफ द एंशियंट वर्ल्ड बुद्धा ', बीबीसी)

धर्म की कोई निश्चित परिभाषा नहीं है, हालांकि इसे सर्वशक्तिमान ईश्वर, पैगम्बर, एक पवित्र पुस्तक, केंद्रीय हठधर्मिता, चर्च, पवित्र भाषा आदि से जुड़े विश्वासों और प्रथाओं की एक एकीकृत प्रणाली के रूप में माना जा सकता है। .

के साथ ऐसा नहीं हो सकता है हिन्दू धर्म. यह संहिताबद्ध नहीं है। न तो कोई एक आस्था है और न ही एक निश्चित पवित्र पुस्तक और न ही कोई निश्चित हठधर्मिता। जाहिर है, हिंदू आस्तिक नहीं हैं; वे मोक्ष के साधक हैं या संसार से मुक्ति, जन्म, जीवन, मृत्यु और पुनर्जन्म के अंतहीन दोहराव चक्र हैं। की समस्या का समाधान चाहते हैं संसार.

प्रत्येक जीवित प्राणी में एक आत्मा होती है, एक अविनाशी स्थायी आत्मा जो हर मृत्यु के बाद शरीर बदलती है और जन्म और मृत्यु के अंतहीन चक्र से गुजरती है। प्रत्येक जीवन में व्यक्ति को कष्टों का सामना करना पड़ता है। खोज पुनर्जन्म के चक्र से खुद को मुक्त करने के लिए एक मार्ग की तलाश है। हिंदू धर्म में मुक्ति का मार्ग सीधे स्थायी आत्म और विलय का अनुभव कर रहा है आत्मा व्यक्तिगत आत्मा के साथ परमात्मा: सार्वभौमिक आत्मा।

परिवार और सिंहासन को त्यागने के बाद, बुद्ध ने अपने शुरुआती दिनों में सत्य के साधक के रूप में, संसार के समाधान की तलाश करने की कोशिश की लेकिन परिवर्तनकारी अनुभव ने उन्हें दूर कर दिया। यहां तक ​​कि घोर आत्मत्यागकारी तपस्याओं ने भी उन्हें मुक्ति प्राप्त करने में मदद नहीं की। इसलिए उन्होंने दोनों दृष्टिकोणों को त्याग दिया - न तो आत्मग्लानि और न ही अति आत्मग्लानि बल्कि उन्होंने मध्यम मार्ग अपनाया।

मुक्ति की खोज में संयम उनका नया दृष्टिकोण बन गया। उन्होंने आंतरिक और बाहरी दुनिया की वास्तविकताओं का ध्यान और परीक्षण किया। उन्होंने पाया कि दुनिया में सब कुछ लगातार बदल रहा है और निरंतर प्रवाह में है - भौतिक भौतिक रूप, चरित्र, मन, संवेदना, हमारी चेतना सभी क्षणभंगुर हैं। एक भी बिंदु ऐसा नहीं है जो बदल नहीं रहा है। क्वांटम यांत्रिकी में हाइजेनबर्ग के अनिश्चितता सिद्धांत जैसा कुछ। यह अहसास कि कुछ भी निश्चित या स्थायी नहीं है, बुद्ध ने निष्कर्ष निकाला कि स्थायी या स्वतंत्र आत्मा की अवधारणा अमान्य है।

बुद्ध ने आंतरिक रूप से स्वतंत्र सत्ता के अस्तित्व को नकारा। (इसलिए, सृजन की कोई अवधारणा नहीं है बुद्धिज़्म. हम सब सिर्फ प्रकट होते हैं)। उन्होंने आगे कहा, स्थायी आत्मा का विचार समस्या का मूल कारण है क्योंकि इसने लोगों को स्वार्थी और आत्मकेंद्रित बना दिया है। इसने लालसा पैदा की और लोगों को क्षणभंगुर सांसारिक चिंताओं के गुलाम बना दिया और इस प्रकार लोगों को फंसाए रखा संसार.

बुद्ध के अनुसार, मुक्ति के मार्ग में सबसे पहली बात स्थायी आत्मा के गहरे बैठे भ्रम से छुटकारा पाना है। ''मैं'', ''मैं'' या ''मेरा'' पीड़ा के मूल कारण हैं (जो केवल बीमारी या बुढ़ापा नहीं है बल्कि जीवन की निरंतर निराशा और असुरक्षाएं हैं) जो स्थायी आत्म के भ्रम से उत्पन्न होती हैं। अपने गैर-स्वभाव को फिर से खोज कर इस भ्रम से छुटकारा पाना दुख पर काबू पाने की कुंजी है। उसने कहा ''यदि हम स्वयं के भ्रम को बुझा सकें तो हम उन चीजों को देख पाएंगे जो वास्तव में हैं और हमारे दुख समाप्त हो जाएंगे। हमारे पास अपने जीवन को नियंत्रित करने की क्षमता है''। उन्होंने लालसा, अज्ञानता और भ्रम को स्थायी रूप से जड़ से उखाड़ने का तर्क दिया और इस प्रकार संसार से मुक्त हो गए। यह मन की मुक्ति या निर्वाण प्राप्त करने का तरीका है जो सीधे भीतर से अनुभव किया जाता है।

बुद्ध के निर्वाण या मुक्ति सिद्धांत रूप में सभी के लिए खुला था लेकिन कई लोगों को समय देना मुश्किल लगता था इसलिए उन्होंने हिंदू अवधारणा को सुधार कर ऐसे लोगों के लिए एक आशा की पेशकश की कर्म। कर्मा महत्वपूर्ण कार्रवाई के लिए संदर्भित है जो अगले जीवन में जीवन की गुणवत्ता में सुधार करती है। परंपरागत रूप से, यह उच्च जातियों की ओर से पुजारियों द्वारा किए जाने वाले अनुष्ठानों और कार्यों का पर्याय था। निम्न जाति के लोगों के पास इस कर्मकांड के माध्यम से अपने अगले जीवन को बेहतर बनाने की बहुत कम संभावनाएँ थीं कर्मा.

बुद्ध बदल गए कर्मा अनुष्ठान क्रिया से लेकर विचार और क्रिया के इरादे तक। लोगों के पास अब अच्छा करने का विकल्प था। कार्रवाई की मंशा कार्रवाई से ही अधिक महत्वपूर्ण थी। अगर आपने अच्छा सोचा और आपकी नीयत अच्छी थी तो यह आपकी तकदीर बदल सकती है। उन्होंने अभ्यास करने वाले पुजारियों के हाथों से कर्म लिया और आम लोगों के हाथों में दे दिया। जाति, वर्ग और लिंग अप्रासंगिक थे। हर किसी के पास सुधार करने और एक अच्छा इंसान बनने का विकल्प और स्वतंत्रता थी। उनकी अवधारणा कर्मा मुक्त कर रहा था। संसार के चक्र में फंसे प्रत्येक व्यक्ति के पास अपने पुनर्जन्म की गुणवत्ता में सुधार करने का अवसर था।

बुद्ध की कर्म की अवधारणा ने आम लोगों को नैतिक जीवन में सुधार करने का एक तरीका प्रदान किया। उन्होंने नैतिकता में क्रांति ला दी। अब हम अपने निर्णयों के लिए ईश्वर जैसी किसी बाहरी शक्ति को दोष नहीं दे सकते। हम अपनी नैतिक परिस्थितियों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार थे। पैसा हमारे पास रुक जाता है। ''अपना दीपक स्वयं बनो, किसी अन्य की शरण मत लो'' उसने बोला ''आपको शिकार नहीं बनना है बल्कि अपने भाग्य का स्वामी बनना है''।

कोई पवित्र भाषा नहीं, कोई हठधर्मिता नहीं, किसी पुजारी की आवश्यकता नहीं है, यहाँ तक कि ईश्वर की भी आवश्यकता नहीं है, बौद्ध धर्म ने सत्य की खोज की और धार्मिक रूढ़िवाद को चुनौती दी। इसने अंधविश्वास और विश्वास पर हावी होने वाली तर्कसंगतता को जन्म दिया। बुद्ध ने करुणा के पूर्ण मूल्य पर जोर दिया लेकिन मानवता के लिए उनका सबसे बड़ा योगदान कर्म के सुधार में है। अब लोगों के लिए यह संभव हो गया था कि वे आवश्यक रूप से धार्मिक विश्वदृष्टि का समर्थन या सहमति लिए बिना अच्छे कार्य करें।

उन्होंने समझाया कि कैसे व्यवहार करना है चाहे भगवान हों या न हों। संघर्षों और हिंसा से ग्रस्त आधुनिक दुनिया के लिए यह असाधारण रूप से प्रासंगिक है।

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स्रोत:

ह्यूजेस, बेट्टनी 2015, 'जीनियस ऑफ द एंशिएंट वर्ल्ड बुद्धा', बीबीसी, से पुनर्प्राप्त https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx